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《周易》爻辞之“遇”与先天、后天卦位的关系

按：本文原稿是2011年04月24日 15:18:30写的《释<周易>卦爻辞之“遇”“邻”》，主要内容是辨析胡煦“缝卦”说并不竖立，未发表。今缘于网友辨爻辞“遇”之体例，故整剃头之，唯“缝卦”辨析仍忽略。2020年2月1日 18:32:43增多“缝卦”辨析。2012年11月07日 10:17:522012年11月08日 15:41:09字数：25632012年11月08日 22:41:04字数：28652014年2月27日 16:41:13字数：31592014年5月11日 21:42:51字数：23712019年4月13日 08:15:57字数：27892019年12月9日 17:18:05字数：28372019年12月15日 07:54:12字数：29642020年2月1日 18:32:43字数：3703第2-12节，改为：第2-11节

一、《易》言“遇”者凡六卦十一爻

同东说念主、噬嗑、睽、夬、丰、小过是也，十一爻爻辞如下：

1.同东说念主九五：同东说念主，先嚎啕尔后笑，大家克相遇。

2.噬嗑六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。

3.睽卦九二：遇主于巷，无咎。

4.睽卦九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。

5.睽卦上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。

6.夬卦九三：壮于頄，有凶。正人夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。

7.丰卦初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

8.丰卦九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

9.小过卦六二：过其祖，遇其妣，不足其君，遇其臣，无咎。

10.小过卦九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。

11.小过卦上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

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胡煦按《先天图》阐明六卦之“遇”：

易爻言遇者六卦，噬嗑、丰、睽、夬、同东说念主、小过是也。噬嗑，离遇震也。六三由震变离，又遇。夬，乾遇兑也。九三由乾变兑，又遇。丰之震离遇也。九四由震变坤，又遇。睽之离兑遇也，九二由兑变震，则震与离遇。九四由离变震，则离与震遇。同东说念主虽非缝卦，九五大家克相遇者，此卦未变，中爻巽，乾与巽遇。既变，中爻兑，离与兑遇。小过虽非缝卦，然六二中爻巽变乾，则巽与乾遇。九四震变坤，则震与坤遇。上六震变离，则震与离遇……知缝卦言遇，全说图中流行之气，此又看图之一法也。（《周易函书约存 卷首上》）

按：

同东说念主卦九五与小过卦六二、九四、上六，分离“缝卦说”，胡煦的解读尤其牵强。胡煦说同东说念主卦“中爻巽，乾与巽遇”，九五在上，焉何用下互体巽呢？说小过“上六震变离，则震与离遇”，然而上六爻辞明明是“弗遇”！

关于稳健“缝卦说”的四个卦，胡煦解读也有裁减之处。按胡煦的说法，稳健“缝卦说”的四个卦，必须爻变之卦也要稳健“缝卦”才“遇”。是以说：“噬嗑，离遇震也。六三由震变离，又遇。夬，乾遇兑也。九三由乾变兑，又遇。”

但是，丰卦：“丰之震离遇也。九四由震变坤，又遇。”而丰卦初九由离变艮，分离“缝卦说”，胡煦避而不言。睽卦：“九四由离变震，则离与震遇”，九四或为上九之误，推行九四由离变艮，上九才是“由离变震”。九四通常分离“缝卦说”。睽卦有三爻言“遇”，胡煦只言睽卦两爻，亦然特意侧目。

以上六卦，只消噬嗑、丰两卦稳健“缝卦说”，睽、夬两卦半合，同东说念主、小过两卦分离。

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二、“遇”通“偶”《周礼·春官·大批伯》“诸侯冬见曰遇。”《注》：“偶也，欲其若不期而偶至也。”故“遇”通“偶”。偶，《说文》“相东说念主也。”按，相东说念主者，像东说念主也。如木偶之类，又名俑。《正字通》：“禺似猕猴而大，赤目长尾，山中多有之。”兽中唯山公最像东说念主，故曰“禺”，122xx亦“偶”也。禺为猴，则“偶”字是东说念主与猴，我猜思猿猴乃东说念主之祖宗，《周易》爻辞“遇”字或与先天八卦、后天八卦借象相关。

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三、“遇”与先天后天以下分析“遇”与先天后天正值的关系：1.天火同东说念主卦九五：上乾下离，先天乾，对后天离，先天、后天为偶。九五乾变离，凹凸都离，同类相遇也。2.火雷噬嗑六三：上离下震，先天离，对后天震，先天、后天为偶。六三震变离，凹凸都离，同类相遇也。3.火泽睽卦九二：先天、后天不偶，九二变震，睽之噬嗑，噬嗑上离下震为偶也。4.火泽睽卦九四：以九二为基础，持续从噬嗑卦变，九四变，噬嗑之颐，上艮下震，先天震，对后天艮，偶也。5.火泽睽卦上九：仍以九二为基础，持续从噬嗑卦变，上九变，上震下震，同类相遇也。至于睽卦九四、上九为何要以九二为基础，因为“睽”即分离、不遇之义，《彖》曰“其志不同业”是也，欲要达到《大象传》所说“以同而异”（求同存异），就必须建设在九二正值的基础上。九二“遇主”，六五也。六五为睽卦卦主，爻辞言“噬肤”，噬嗑之义也。而噬嗑卦六二亦言“噬肤”，盖六二之卦睽也。睽卦兑泽离火相乖离，故以噬嗑震离相偶治化之。故九四、上九都以九二为起头而“遇”。（睽卦借助噬嗑卦，也许还与卦序逻辑相关。待考。）睽卦爻辞多用“见”、“遇”两字，见者疏而不雅异，遇者应而知合。初九“见恶东说念主”，六三“见舆曳”，上九“见豕负涂”，都疏而不雅异，睽乖之义；九二“遇主于巷”，六三象曰“无初有终，遇刚也”，九四“遇元夫”，上九“往遇雨则吉”，都应而知合之义。6.泽天夬卦九三：先天、后天不偶，九三变兑，凹凸都兑，同类相遇。7.丰卦初九：上震下离，先天离，对后天震，先天、后天为偶。初九变，之雷山小过，先天震，对后天艮，小过卦先天、后天为偶。8.雷火丰卦九四：同上。先天、后天为偶。九四变，变卦无偶无遇，体卦丰卦已有偶可也。9.雷山小过卦六二：小过卦先天、后天为偶。10.雷山小过卦九四：同上。11.雷山小过卦上六：同上。

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四、广义的“遇”与先天后天《乾·文言》：子曰：“同声相应，两情相悦。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣东说念主作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”后天坎水求之于先天坤土（位都居北），坤土为湿，故曰“水流湿”；后天离火求之于先天乾天，乾，燥也，《说卦传》“离为火，为乾卦”，故曰“火就燥”。艮为雲，贾公彦：“艮为山，山上山下，是名《连山》，云气出内于山，故名易为《连山》。”《说文》：“雲， 山川气也。”后天艮雲求之于先天震龙（位都居东北），故曰“雲从龙”。后天巽风求之于先天兑虎（位都居东南），故曰“风从虎”。圣东说念主，先天之乾也。后天之位在离，离为目，故曰“圣东说念主作而万物睹”。后天之离本乎先天乾天，故离日位于天空，离火炎上；后天坎水本乎坤地，故坎月夜出（乾日坤夜），坎水润下。东说念主之首本乎天亲上，故圆；东说念主之足本乎地者亲下，故方。大树本乎天亲上，树干赠给上行；本乎地者亲下，树根扎于地下。以上“应”、“求”、“就”、“从”、“亲”都是广义的“遇”。稳健先天、后天正值的卦共有16个，是否都有“遇”之义呢？1.先天乾，后天离，同东说念主与大有：《说卦》曰：“大有，众也”、“同东说念主，亲也”。一阴五阳之卦有六，为何独大有、同东说念主谓之众、谓之亲？因天火同居于南，常相遇，故众也、亲也。2.先天离，后天震，噬嗑与丰：噬嗑卦古有集市之象，《系辞》曰：“日中为市，致六合之货，走动而退，各得其所，盖取诸噬嗑。”《序卦》曰：“嗑者，合也。”集、合，都遇也。《说卦》曰：“丰，多故也；亲寡，旅也”。多故，意为老一又友多，与“同东说念主，亲也”义近。传统释读有误，如《正义》：“丰大者多忧故也”，意为多有忧难。3.先天兑，后天巽，大过与中孚：大过九二：枯杨生稊，老汉得其女妻，无不利。大过九五：枯树生花，老媪得其士夫，无咎无誉。中孚九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。中孚九五：有孚挛如，无咎。4.先天震，后天艮，小过与颐：小过，见上。颐，取象口腔，凹凸“遇”而“讲话、饮食”（《大象传》）也。5.先天坤，后天坎，师与比：师《大象传》“容民畜众”，有遇方团员为众。比，辅也。《大象传》“亲诸侯”，遇也。6.先天艮，后天乾，大畜与遯：大畜，有遇方畜。遯卦九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。系、畜，都因遇而有。尚秉和《焦氏易诂·杂卦言先天象》云：《杂卦》之语，有不以先后天卦位万不可解者。如“大畜，时也”，凡卦都或然义，岂只大畜？后儒强说，如何能通？时者，时而先天，则艮居戌亥；时尔后天，则乾居戌亥。故曰时。而天山则为遯，“遯则退也。”以退诂卦名则可，然卦名从卦象生，卦象乾健艮止，胡有退义？退者，言天山先后天都退居戌亥也。戌亥数无，幽潜无须之地。《后汉·杜林传》：“凹凸相遯。遯者隐也。”同退隐于西北也。7.先天坎，后天兑，困与节：尚秉和又说：又曰：“困，相遇也”，夫兑、坎胡有遇义？说者谓为刚柔相遇，凡卦有阴阳爻者，都不错此为说。其不妥可知。相遇者，言兑坎先后天相遇于西方也。又如“节，止也”、“中孚，信也”都于卦象无关。亦谓水泽同止于西，如符节之合。风泽同居东南，不失信也。（出处同上）8.先天巽，后天坤，不雅与升：不雅，盥而不荐，有孚顒若。（顒，从禺。）不雅六四：不雅国之光，欺骗宾于王。——放洋作念王的来宾，遇也。升六四：王用亨于岐山，吉无咎。——被王使用到岐山作念大祭祀，遇也。

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丁香成人网顾虑以上稳健先天、后天正值的卦共有16个，卦义爻辞都有“遇”字或广义的“遇”义。固然，爻辞“遇”义的完了并非只消“先天后天正值”这一条体例决定，爻际的“乘承比应”是《周易》“不雅象系辞”最中枢的体例，另外还有卦义、卦时的管辖，如斯几条线相交于少许，相遇而成“遇”（详见各卦解读）。可见《周易》的“不雅象系辞”非世智辩聪所能为也，“不雅象系辞”乃自性融会之所得，卦爻象的象数体例出乎自然，法尔如是，仅仅被后东说念主发现费力。这是《周易》的德义推行：“蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡”。

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