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东说念主类从历史中学到的独一教化便是东说念主类莫得从历史中吸取到任何教化91porn

文丨麻辣读史（著述原创 ，版权归本东说念主扫数，宽待个东说念主转发共享)

唐宋元明清，对于首尾的唐宋、明清众人测度会比拟熟识，因为不管是影视如故演义，这四个王人是熟客，然则对于中间的元朝，可能印象中除了“元曲”外就莫得别的了吧，而也正因为对这个奥密而倏得朝代的不熟识，会使得东说念主们对其产生诸多诬蔑。

就比如，最近看到了一篇对于元朝哭笑不得的问答帖子，大致是说元朝不容华夏庶民使用菜刀，十户共用一把，只须庶民手无寸铁，就不会对朝廷产生挟制云云，历史上真如斯吗？

元朝“以悯恤失六合”

实质上，除了禁菜刀的神话外，东说念主们对元朝的诬蔑，还包括“初夜权”，“杀头胎”等等骇东说念主闻听的传言，其实，这些王人是毫无把柄的，单单“禁菜刀”这件事，听起来便是心直口快。

实质上，元朝还被明朝建国太祖朱元璋评价为“元朝以悯恤失六合”，这里的“仁”，其实质上理由乃是“吏治不清，处分紊乱”之意。而“宽”，便是“律法宽松”的理由。

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元朝是我国历史上第一个非汉族长入政权，本是草原游牧民族，是以打六合不错，但是在处分上就一般般了，是以在打下六合后，就至极依赖汉东说念主文臣集团的处分，加上蒙古东说念主我方对法律就发扬的至极不可爱法律的敛迹。

是以在处分上和法律上王人定得相对比拟宽松，元朝在打下六合后，还不到一百年，这些蒙古东说念主就疏于查考，耽于享乐，戎行战力飞速下跌，122xx官员吏治让步，才会有元末东说念主民举义，并推翻了元朝。

而元朝末年能有大边界农民举义，更曲折证实了“禁菜刀”的造作之处，假如元朝法律确实如斯苛刻严格，举义军又若何靠什么干戈？举义军又若何可能这样大边界？更并且，那时六合以农耕为主，农民的锄头，斧头，显豁比菜刀的杀伤性强，禁菜刀根柢没用。

民族矛盾激发诬蔑

实质上，元根柢找不到元朝“禁菜刀”的记录，找到最早的记录是在清末时刻，“禁菜刀”这个说法源自清末民初的史学家屠寄所著的《蒙兀儿史记》，然则这是其实是一册毫无史料因循的野史。

屠寄此书又是把柄那时日本学界的“商讨着力”搞出来的论断，然则，能说出“崖山之后无中华”这等道听途看的日本能信吗？此时的日本正在为我方的滋扰寻找借口，不择本领意欲含糊诽谤此时的中华，抓造有意于日本发动侵华往来的社会公论，不错说，此时的日本所谓“商讨”是最不确切的。

但是为安在那时，屠寄之流的论调能大范围传播，并影响于今？实质上，这王人跟那时的政事实事关系，清末民初，反对满清暗澹过期统治势在必行，为了在寰球激起“驱逐鞑虏”民族倡导波浪，回击满族的统治，反映“驱逐鞑虏，复原中华”的高唱。

这里的“鞑虏”虽然就包括前前朝的蒙元了，因此，一切外族政权的“暗黑”史料满天飞，不仅满清以前的或真或假的黑料被多半批判，连蒙元也被拖出来批判了，“禁菜刀”传言便是这个时刻出来的。

元代四等东说念主轨制，汉东说念主地位低

虽然了，元朝也照实作念下了令后东说念主不齿的恶政，被东说念主批判也弗成说就被东说念主冤枉了他们，就比如元朝开辟后不久，他们的统治者就开辟了“四等东说念主轨制”。

其中，第一等东说念主是蒙古族，第二类是色目东说念主。他们是一些来自西夏、西域或被当成俘虏抓到华夏的欧洲东说念主。第三等是汉东说念主，但他们还是是以前契丹、女真、金朝统治下的汉族东说念主，至于南宋的传统汉族，则排在临了四位，这种访佛“种姓轨制”的居品，岂论在古代如故今天，王人是属于愚昧过期的代表。

然则，这并不是最惹东说念主厌恶的，在刑罚方面，蒙古族、色木东说念主和汉族也属于不同的衙门，在元代，当蒙古东说念主殴打汉东说念主时，汉东说念主不许反击，即使杀了汉东说念主，蒙古东说念主也仅仅充军到边域戍边辛苦，最平直的便是《元典章》。

在元代的这部律法中，大多便是为针对汉东说念主而制定的，而蒙古族则不受该法律敛迹。究其原因，在于华夏地区汉族东说念主口盛大，华夏地区的汉族东说念主口也就这样多，蒙古帝国开始是从汉东说念主手中夺走的政权。为了防护汉乱推翻元朝，他们把汉东说念主算作针对遐想阁下，是以说暗澹统治的元廷必一火，就跟清廷雷同。

不外有一说一，不属于他们的屎盆子也不要乱扣，至少“禁菜刀”是传言无误，于今为止出土的文物和历史文件，王人莫得这方面的记录，淌若说元朝的法律中有访佛的禁令，那只须针对“军器”的。

《元史·刑法志》中记录：“凡私铁农器锅釜刀镰斧杖及阻拦生熟铁器，不在禁限。”而除了武器和甲胄，而私造武器就跟如今不容私东说念主制造或持有枪支是雷同的性质，因为属于“高伤害性武器”，会对他东说念主形成伤害和挟制，此类犯禁开辟自古以来就被社会严格阁下。

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